verdiunea moldoveneasca русская версия


День памяти Святых Апостолов Петра и Павла

День памяти Святых Апостолов Петра и Павла

14 июля 2017

12 июля, в день памяти Свв. Апп. Петра и Павла, Его Преосвященство, Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фалештский, совершил Божественную Литургию в храме Свв. Апп. Петра и Павла г. Бельцы. Его Преосвященству сослужили: протоиерей Михаил Саракуца, благочинный г. Бельцы, протоиерей Павел Паюл, настоятель храма, клирики, духовенство... 

Епархиальное собрание

Епархиальное собрание

5 июля 2017

4 июля 2017 г., в соборе Свв. Константина и Елены г. Бельцы, состоялось епархиальное собрание духовенства епархии. Собрание проходило под председательством епископа Бельцкого и Фалештского Маркелла. В своем вступительном слове владыка рассказал об основных направлениях, целях и задачах жизни епархии. Благочинные и руководители... 

Встреча президента Республики Молдова Игоря Додона с епископом Бельцким и Фалештским Маркеллом

Встреча президента Республики Молдова Игоря Додона с епископом Бельцким и Фалештским Маркеллом

5 июля 2017

3 июля 2017 г. Его Преосвященство, Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фалештский, провел встречу с президентом Республики Молдова Игорем Додоном, в епархиальном управлении. Владыка Маркелл ознакомил президента с жизнью Бельцкой епархией, рассказал о пастырской, социальной, миссионерской деятельности священнослужителей... 

Три подхода к исповеди со святителем Феофаном

Три подхода к исповеди со святителем Феофаном

3 июля 2017

Буквально все мы, грешные и святые, возвращаемся вновь и вновь к мыслям об исповеди. Сам долгий путь к святости лежит через покаяние, через исповедь в конечном итоге. Какие ошибки мы допускаем на исповеди? К примеру, мы впадаем в две крайности. Первая – это исповедь самыми общими словами, чересчур краткая и весьма неопределенная.... 

Собрание священнослужителей Фалештского благочиния

Собрание священнослужителей Фалештского благочиния

3 июля 2017

29 июня, по благословению епископа Бельцкого и Фалештского Маркелла, состоялось собрание священнослужителей Фалештского благочиния. Встреча проходила в храма Св. Вмч. Димитрия г. Фалешты под председательством благочинного — протоиерея Анатолия Негура. о. Анатолий обсудил основные аспекты духовного, пастырского и миссионерского... 

Архиерейский визит в Свято-Никольский храм с. Малые Котюжены

Архиерейский визит в Свято-Никольский храм с. Малые Котюжены

8 июня 2017

5 июня, в день празднования Святого Духа, Его преосвященство, преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фалештский, посетил храм Святителя Николая с. Малые Котюжены и совершил в нем Божественную Литургию. Его преосвященству сослужили: секретарь епархии, протоиерей Петр Чунчук, благочинный Сынжерейского района, протоиерей... 

Престольный праздник Свято-Троицкого монастыря с. Глинжены

Престольный праздник Свято-Троицкого монастыря с. Глинжены

8 июня 2017

В день Пятидесятницы Свято-Троицкий монастырь с. Глинжены, Фалештского района, Бельцко-Фалештской епархии отметил престольный праздник. По благословению, Его Преосвященства, преосвященнейшего Маркелла, епископа Бельцкого и Фалештского Маркелла, богослужение совершил секретарь епархии, протоиерей Петр Чунчук, в сослужении... 

Престольный праздник собора Свв. Константина и Елены

Престольный праздник собора Свв. Константина и Елены

8 июня 2017

В день празднования Свв. Константина и Елены, его Преосвященство, преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фалештский, совершил Божественную Литургию, в кафедральном соборе епархии, по случаю престольного праздника. Его Преосвященству сослужили: секретарь епархии, протоиерей Петр Чунчук, благочинный г. Бельцы, протоиерей... 

Праздничное богослужение в день Святителя Николая — престольный праздник города Бельцы

Праздничное богослужение в день Святителя Николая — престольный праздник города Бельцы

23 мая 2017

  22мая, в день празднования перенесение мощей Святителя Николая чудотворца из Мир Ликийских в Бари, епископ Бельцкий и Фалештский Маркелл совершил Божественную Литургию на центральной площади мун. Бэлць. Его преосвященству сослужили гости прибывшие на престольный праздник города: Его преосвященство, преосвященнейший Амвросий,... 

Только исходящее из сердца входит в сердце

Только исходящее из сердца входит в сердце

13 мая 2017

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24). Слова, которыми я начал эту проповедь, были сказаны Спасителем Иисусом Христом в ответ на вопрос жены-самарянки: где можно принести самое лучшее поклонение Богу — в Иерусалиме, на чем настаивали иудеи, или на горе Гаризим, как утверждали самаряне? Этими... 

Главные новости

День памяти Святых Апостолов Петра и Павла

12 июля, в день памяти Свв. Апп. Петра и Павла, Его Преосвященство, Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фалештский, совершил Божественную Литургию в храме Свв. Апп. Петра и Павла г. Бельцы.

Его Преосвященству сослужили: протоиерей Михаил Саракуца, благочинный г. Бельцы, протоиерей Павел Паюл, настоятель храма, клирики, духовенство и верующие пришедшие разделить радость престольного праздника.

По окончании Божественной Литургии на улице был совершен благодарственный молебен.

Владыка Маркелл поздравил всех с праздником и призвал подражать вере Св. Ап. Петра и Павла.

С особыми словами поздравления владыка Маркелл обратился к настоятелю храма, протоиерею Павлу Паюл, который отмечал день небесного покровителя и славный юбилей — 75-и летие. Его преосвященство пожелал юбиляру долгих лет жизни, помощи Божьей и преподнес в дар наперсный крест мощевик.

В завершении праздника все молящиеся приняли участие в братской трапезе во дворе храма.

Епархиальное собрание

4 июля 2017 г., в соборе Свв. Константина и Елены г. Бельцы, состоялось епархиальное собрание духовенства епархии.

Собрание проходило под председательством епископа Бельцкого и Фалештского Маркелла. В своем вступительном слове владыка рассказал об основных направлениях, целях и задачах жизни епархии. Благочинные и руководители епархиальных отделов подвели итоги работы за отчетный период. Обсуждался проект оказания помощи профилактики туберкулеза. На встречи присутствовал юрист митрополии Эдуард Плешка, который ответил на вопросы юридического направления. О. Петр Чунчук, секретарь епархии, призвал оказать финансовую помощь священнику Феодору Лунгу, который нуждается в лечении.

В завершении собрания владыка Маркелл ответил на вопросы священнослужителей.

 

Встреча президента Республики Молдова Игоря Додона с епископом Бельцким и Фалештским Маркеллом

3 июля 2017 г. Его Преосвященство, Преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фалештский, провел встречу с президентом Республики Молдова Игорем Додоном, в епархиальном управлении.

Владыка Маркелл ознакомил президента с жизнью Бельцкой епархией, рассказал о пастырской, социальной, миссионерской деятельности священнослужителей епархии. Обсуждался вопрос преподавания религии в общеобразовательных школах.

Г-н президент выразил признательность и полную поддержку Православной Церкви Молдовы, выразив желание более тесного взаимодействия на благо нашей Родины-Республика Молдова.

Три подхода к исповеди со святителем Феофаном

Буквально все мы, грешные и святые, возвращаемся вновь и вновь к мыслям об исповеди. Сам долгий путь к святости лежит через покаяние, через исповедь в конечном итоге.

Какие ошибки мы допускаем на исповеди? К примеру, мы впадаем в две крайности. Первая – это исповедь самыми общими словами, чересчур краткая и весьма неопределенная. Другая крайность – исповедь до невозможности детальная, утопающая в частностях и потому стремящаяся к такому долгому разговору, который никогда не закончится. Как избежать этих крайностей?

Нам пригодятся три подхода к исповеди, которые обрисовал святитель Феофан Затворник1 . Святитель советует, готовясь к исповеди, обратить внимание на следующее: 1. дела; 2. сердечные расположения; 3. общий дух жизни. Святой Феофан начинает с самого частного (мои отдельно взятые действия), переходит к среднему (мои сердечные расположения) и заканчивает общим (дух всей моей жизни). Посмотрим внимательнее на все это.

Дела

Под делами святитель Феофан понимает не только физические действия, но и слова, и мысли тоже. Мы ежедневно молимся Богу: прости, еже согреших словом, делом или помышлением. Об этом и речь. Наша жизнь состоит из непрерывных дел, хороших и плохих, – имже несть числа. Даже проанализировать свои дела за один день для человека – непосильная задача. Идет большой непрерывный поток всяческих дел. Готовясь к исповеди, нужно поставить у этого потока «стража», как пишет святитель. Или на компьютерном языке – поставить «фильтр», он из общей массы дел отберет греховные дела. Как это сделать? Надо прислушаться к голосу совести. Те дела, которые совесть обличает, и есть грехи. Их точно нужно исповедовать и стараться на будущее избегать.

Однако совесть может оставить что-то греховное без внимания. Особенно хорошо мы это сознаем, когда обличаем чей-то грех в глаза, а провинившийся человек искренно не считает себя виноватым. Совесть ему не подсказывает, что он не прав, обличения представляются ему какими-то завышенными требованиями, придирками и капризами. Вот почему святитель Феофан в помощь совести советует другого сторожа – Слово Божие. Имеются в виду заповеди Божии. Святитель советует заглянуть в Библию и в катехизис: «там каждая заповедь разобрана и показано, какие добрые дела какою заповедью на нас налагаются и какие грехи запрещаются».

Подобный подход не позволяет нам запутаться в частностях, рассматривая тысячи разнообразных дел. И этим он хорош. Однако он не дает человеку полного познания себя. Вот почему за первым подходом следует второй. От второго подхода больше отдачи, чем от первого. «Надо поглубже в себя войти и рассмотреть, каково сердце, – и на это больше обратить внимание, чем на дела». Почему больше? Очень просто, единичные дела кратковременны, а расположениями сердца определяются постоянные (долговременные) настроения человека, его характер. Словом, именно то, что задает направление множеству человеческих действий.

Сердечные расположения

Нагорная проповедь Христа располагает сердце к смирению, кротости, милосердию, чистосердечию, мирным взаимоотношениям, терпеливости. И еще святитель добавляет чувство благодарности Богу. Добрым расположениям противопоставляются страсти. Они-то и являются источниками многих греховных дел.

Однотипные, постоянно повторяемые грехи объединяет одна страсть. Если я смог найти у себя какую-то страсть, то я тем самым лучше отслеживаю и связанные с ней грехи. Это важно, потому что страсти прикрываются чем-то благовидным. И непросто бывает человеку по своим отдельным поступкам понять, что он заражен страстью.

Главнейшие страсти святитель называет по именам: гордость с тщеславием, корыстолюбие, зависть, гнев и ненависть, страсть к чувственным утехам, уныние и леность. «Понемногу каждая из них бывает у всякого, но они не глубоки и не постоянны. А то у всякого есть одна главная страсть, около которой увиваются и все прочие».

Надо у себя отыскать главную страсть. Потом и другие страсти поискать и определить, какая из них ближе к главной страсти, а какая дальше. Таким образом человек познает строй своего сердца. Это очень облегчает борьбу со страстями. Главное усилие и удары направляются на главную страсть, как на войне: если разбить главные силы противника, тогда все прочее останется только добивать. «Дела исправить легко. Не делай, – и все тут. А сердце переломить и исправить не вдруг-то можно. Предлежит борьба. В борьбе же, не зная, куда направлять удары, можно из сил выбиться… и никакого не получить успеха». Многим из нас знакома ситуация, когда борьба со страстями ведется изо всех сил, но оказывается безуспешной. Мы порой выбиваемся из сил, не зная толком, куда направлять удары.

Общий дух жизни

Итак, святитель сказал о покаянии в греховных делах, потом прибавил сюда борьбу со страстями, то есть с греховными расположениями сердца. Казалось бы, на этом можно закончить. Нет! Нам осталось самое главное и самое мудреное – определить общий дух жизни. Мудреное, потому что недобрый дух искусно маскируется под личиной благих намерений и жизненной необходимости. Определить дух жизни можно, если ответить на вопрос: «Для кого я живу?»

Недобрый дух выявляется лучше всего, когда человек живет для себя, в убежденном эгоизме. Хуже ощутим недобрый дух в том человеке, кто живет для мира. Вроде бы это благородно и гуманно – жить для людей, альтруизм.

Чем плохо жить для детей, например? Правда, «живу ради ребенка, а не для себя» часто оказывается на поверку замаскированным эгоизмом. И достаточно стороннему человеку день-другой пообщаться с этим вроде бы любимым ребенком, чтобы увидеть, как родительская любовь и забота оборачивается настойчивым желанием контролировать буквально все стороны жизни ребенка, диктаторским навязыванием своей воли и ревнивым собственничеством. Вот такое бывает «живу для ребенка».

Примерно то же самое происходит, когда человек декларирует, что он день и ночь борется за счастье народа, что он пишет и дышит только для своего читателя. За благородными словами открывается столько простора для тщеславия, жадности и буйства прочих страстей! Поэтому стремление жить для мира святитель Феофан определяет как дух суетный, самоугодливый, как разновидность желания жить для себя.

В отличие от всего только что сказанного добрый дух проявляется в стремлении человека жить для Бога. Отметим, что человек, живущий для Бога, приобретает не только любовь к Богу, но и подлинную любовь к ближнему: к ребенку, к родственникам, к знакомым и даже незнакомым. Святитель считает, что добрый дух, в отличие от недоброго духа, достаточно явен. Что ж, у нас есть время подумать и сравнить…

Острый взгляд святителя замечает еще одно – бывает дух, который ни то ни се. Это и не дух богоугождения и не дух самоугождения в законченных его формах. Этот дух можно охарактеризовать краткими словами: «Пришлось, например, сходить в церковь – сходил, а нет – и горя нет». Вот в чем дух теплохладности, по наблюдению владыки Феофана! Ни горение, ни холодность… Помните, Христос в Откровении говорит одному человеку: Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч… извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат… и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп (Откр. 3: 15–16). Мы понимаем, что бывает такой дух самодовольства и равнодушной религиозности, своего рода «духовность с прохладцей».

Порой, когда православные люди о выгорании рассуждают, правильнее было бы говорить о теплохладности, – затяжная теплохладность, которая пришла на смену первоначальному энтузиазму: сперва интересно было попробовать чего-то новенького, а потом интерес угас.

Как три подхода применить

На нашем жизненном пути святитель Феофан отслеживает отдельные шаги (разные дела, слова и мысли, среди которых есть и грехи). Еще русский святитель обозначает отдельные направления, в которых мы движемся по жизни, повторяя по многу раз одни и те же шаги (расположения сердца, среди которых есть и страсти). Наконец, святитель определяет общую направленность жизни (это вопрос о цели жизни: для себя ли мы живем, для мира, для Бога, – или мы не имеем общей направленности жизни, то есть «в жизни цели нет»).

Отследить все великое множество шагов нам невозможно, но нам поможет совесть и Слово Божие. Они из всех шагов, из всех мелких движений выбирают греховное – вот суть первого подхода. Наше покаяние будет живое, если мы каемся именно в том, в чем совесть нас обличает. Совесть будет «работать» лучше, если мы ее будем постепенно просвещать Словом Божиим.

Второй подход к исповеди берет более значимую тему – объединить те шаги, которые имеют одно и то же направление, шаги, которые мы регулярно повторяем. «Кирила Петрович Троекуров… раза два в неделю страдал от обжорства и каждый вечер бывал навеселе», – так Пушкин обозначил страсти упомянутого персонажа. Какая страсть была у данного персонажа главной? Страсть к чувственным утехам или тщеславие? Не такой простой вопрос. Во время подготовки к исповеди зададим себе вопрос о наших страстях, есть ли среди них главная. Если есть, то на нее-то и направим главный удар, тогда борьба со страстями, Бог даст, сдвинется с мертвой точки.

На исповеди мы открываем грехи и обличаем страсти. И еще мы осуждаем общую направленность нашей жизни, если наша жизнь не устремлена к Богу – вот суть третьего подхода. Все три подхода к исповеди составляют единое целое и дополняют друг друга.

Первый подход напрашивается дополнить его вторым подходом. Например, если наша исповедь представляет собой длиннейший перечень отдельных грехов, но при этом мы не понимаем, какие именно страсти в нас пустили корни, – значит, мы за деревьями не видим леса. Если, получив прощение грехов, мы не встаем на борьбу со страстями, – стало быть, мы сами прекратили наше восхождение к Богу.

Еще одна ситуация. Если перечень грехов для исповеди мы из какой-либо книги вычитали и переписали в тетрадь, но совесть наша не обличает нас в этих грехах, и этот факт нас в общем-то устраивает, то наша исповедь будет чисто формальным исполнением церковной заповеди. Что-то вроде фарисейского законничества. Выписал и вычитал грехи, вычитал молитвы. И так годами: одно вычитывание следует за другим вычитыванием вместо живой молитвы и исповеди. О какой общей направленности жизни это вычитывание свидетельствует? Помните, что святитель Феофан в первом подходе говорил о совести?

Иногда исповедь превращается просто в общие слова: «Кругом грешна», «Что ни ступил, то согрешил», «Не соблюдал пост». Грех несоблюдения поста не обязательно связан со страстью чревоугодия. В каких-то обстоятельствах он бывает данью тщеславию или унынию. С этим надо разбираться. Конкретное греховное дело может привести человека к хорошо прикрытой застарелой страсти, о действии которой он и не подозревал.

После первого подхода как бы сам собой следует второй подход. А вот третий подход выводит человека на такой высокий уровень, на котором решается вопрос о всей его жизни. И разве мы способны отчетливо увидеть и исправить общую направленность всей нашей жизни, если мы не отслеживаем грехи и страсти?

далее…

Собрание священнослужителей Фалештского благочиния

29 июня, по благословению епископа Бельцкого и Фалештского Маркелла, состоялось собрание священнослужителей Фалештского благочиния. Встреча проходила в храма Св. Вмч. Димитрия г. Фалешты под председательством благочинного — протоиерея Анатолия Негура.

о. Анатолий обсудил основные аспекты духовного, пастырского и миссионерского направлений в жизни благочиния, так же рассказал о предстоящем епархиальном собрании, которое состоится 4 июля в храме Свв. Константина и Елены г. Бельцы. В завершении состоялось Таинство Исповеди.

Архиерейский визит в Свято-Никольский храм с. Малые Котюжены

5 июня, в день празднования Святого Духа, Его преосвященство, преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фалештский, посетил храм Святителя Николая с. Малые Котюжены и совершил в нем Божественную Литургию.

Его преосвященству сослужили: секретарь епархии, протоиерей Петр Чунчук, благочинный Сынжерейского района, протоиерей Максим Гузун, настоятель храма, протоиерей Георгий Туркулец и духовенство благочинии.

Во внимание к усердным трудам на благо Святой Церкви и в связи с 25-ем служения в священном сане, настоятель храма, протоиерей Георгий Туркулец, был удостоен правом ношения креста с украшением.

По окончании богослужения был совершен крестный ход. Владыка Маркелл поздравил верующих с праздником Святого Духа, вручил архиерейские грамоты ктиторам и благотворителям.

Престольный праздник Свято-Троицкого монастыря с. Глинжены

В день Пятидесятницы Свято-Троицкий монастырь с. Глинжены, Фалештского района, Бельцко-Фалештской епархии отметил престольный праздник.

По благословению, Его Преосвященства, преосвященнейшего Маркелла, епископа Бельцкого и Фалештского Маркелла, богослужение совершил секретарь епархии, протоиерей Петр Чунчук, в сослужении духовенства монастыря.

По окончании Божественной Литургии, была совершена Великая вечерня, с чтением коленопреклоненных молитв, затем был совершен крестный ход.

О. Петр поздравил игуменью Анастасию и монашествующих с престольным праздником, пожелав помощи Божьей в совершении монашеского делания.

Престольный праздник собора Свв. Константина и Елены

В день празднования Свв. Константина и Елены, его Преосвященство, преосвященнейший Маркелл, епископ Бельцкий и Фалештский, совершил Божественную Литургию, в кафедральном соборе епархии, по случаю престольного праздника.

Его Преосвященству сослужили: секретарь епархии, протоиерей Петр Чунчук, благочинный г. Бельцы, протоиерей Михаил Саракуца и городское духовенство. Сотни верующих собрались на богослужение по случаю престольного праздника.

По окончании богослужения владыка обратился с проповедью к верующим и поздравил всех с праздником.

Праздничное богослужение в день Святителя Николая — престольный праздник города Бельцы

 

22мая, в день празднования перенесение мощей Святителя Николая чудотворца из Мир Ликийских в Бари, епископ Бельцкий и Фалештский Маркелл совершил Божественную Литургию на центральной площади мун. Бэлць.

Его преосвященству сослужили гости прибывшие на престольный праздник города: Его преосвященство, преосвященнейший Амвросий, епископ Нефтекамский и Бирский, Его преосвященство, преосвященнейший Иоанн, епископ Сорокский, викарий Кишиневской митрополии, Его преосвященство, преосвященнейший Силуан, епископ Оргеевский, викарий Кишиневской митрополии и духовенство епархии. На Литургии присутствовали руководство города и многочисленные верующие.

По окончании богослужения владыка Маркелл тепло поздравил жителей города с праздником, затем состоялось возложение цветов к памятнику Стефана Великого.

Только исходящее из сердца входит в сердце

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24).

Слова, которыми я начал эту проповедь, были сказаны Спасителем Иисусом Христом в ответ на вопрос жены-самарянки: где можно принести самое лучшее поклонение Богу — в Иерусалиме, на чем настаивали иудеи, или на горе Гаризим, как утверждали самаряне?

Этими словами Спаситель учит жену-самарянку — а через нее и всех нас, — что важно не место, где приносится поклонение Богу, а то, как оно приносится. Говорить, будто только в одном конкретном месте можно приносить поклонение Богу, — значит считать, что Бог присутствует только в этом месте, то есть что Бог ограничен и телесен. Между тем Спаситель Иисус говорит женщине, что Бог не тело, а Дух, и поэтому пребывает не только в каком-то одном месте, а повсюду; таким образом, Он всюду может нас услышать и принять нашу молитву.

Тот факт, что мы больше побуждения к молитве испытываем в храмах, не противоречит этому слову Спасителя, потому что храмы рассеяны по всем городам и селам для доступа всех, тогда как в ветхозаветные времена не было ничего, кроме Иерусалимского храма, в который хотя бы время от времени должны были приходить все иудеи, чтобы поклониться Богу. Теперь Христос Своим Телом и Кровью присутствует во всех православных храмах по всему миру; во всех них на Святой литургии приносится Жертва за наши грехи и грехи наших усопших, а также в помощь нам по жизни. А храмы располагаются среди наших домов, и сила Жертвы Христовой из храмов простирается над нашими домами и в наши дома, и мы ощущаем Христа, с Его благодатью и помощью, повсюду на своих путях и в своих занятиях, если возносимся на крыльях молитвы с мыслью о Нем. Господь близко, говорит святой апостол Павел (ср. Флп. 4, 5), и: мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28).

С одной стороны, эта возможность и долг прославлять Бога на всяком месте открывает нам величие Бога в гораздо более живом свете, чем при поклонении в одном месте. С другой — это существенно облегчает верующим исполнение долга и душевного порыва поклониться Богу и дает возможность делать это на всякий день и во всякий час дня.

Однако Спаситель не удовольствовался тем, чтобы сказать самарянке — а через нее и нам — только то, что Бог, как Дух, присутствует повсюду, и что мы, таким образом, можем и должны приносить Ему поклонение на всяком месте и на всякий день, — Он еще и добавил учение о том, как приносить поклонение Богу.

Наше поклонение должно быть в духе и истине, сказал Спаситель. Это великие слова, исполненные Божественного смысла. Никто не может выявить их всецелого смысла, поэтому и мы удовольствуемся тем, что осветим лишь немногое из их богатого содержания.

Святитель Кирилл Александрийский, святой отец древней Церкви, в 430 году по Р.Х. написал две большие книги о том, что поклонение в Духе и Истине противоположно ветхозаветному поклонению, заключавшемуся в принесении в Иерусалимском храме животных в жертву. Христос снял с нас иго этих жертв, Сам Себя принеся в Жертву бесконечно более ценную, чем все прочие жертвы, ибо кровь волов и козлов не могла очистить совесть людей, как может очистить ее Кровь Христова, говорит святой апостол Павел (ср. Евр. 9, 12).

Он хочет от нас теперь только того, чтобы мы соединили свое существо с Ним, в продолжение Его Жертвы на алтарях храмов. До Христа человек не отдавал свое существо Богу, когда поклонялся: он отдавал лишь часть своих внешних благ, а для Бога ценнее наша душа, наше сердце, наше существо. Человек больше отдается Богу, когда предает Ему свою душу, чем какие-то свои внешние вещи.

Этим Господь Христос сделал людям новое послабление в поклонении, приносимом Богу, — послабление, делающее возможным поклонение в любое мгновение и в любом месте. Взамен Он желает, чтобы мы отдали Ему всё наше существо, а это служит к нашей же величайшей пользе, ведь Бог таким образом вселяется во все закоулки нашего существа, очищая его от всяких безобразных помыслов и дел и укрепляя нас на благое, то есть освящая нас.

Мы, таким образом, избавились от внешних животных жертв, но часто еще бываем рабами другого внешнего поклонения — мы не молимся в духе, когда молимся одними устами. Ведь молиться «духом» значит молиться тем, что внутри нас, нашим чувством, самой мыслью о том, что беседуем с Богом, что находимся в Его присутствии. Какую же неприятность мы доставляем тому, кто нас слушает, когда говорим ему одними устами, когда невнимательны к тому, о чем говорим, и от этого слова наши холодны и равнодушны, когда всем своим видом показываем беседующему с нами, что мыслями мы пребываем в другом месте, что мы, собственно говоря, не оказываем ему никакого уважения.

Однако если отсутствие уважения оскорбительно даже для подобных нам людей, то насколько же оскорбительнее это отсутствие уважения, когда мы говорим с Богом одними устами, а наша мысль витает в другом месте, когда наш дух не участвует в молитве, когда наше внимание рассеяно, когда наш помысл не прикован к Тому, Кому мы молимся? Говорят, что когда священник или верующий молится всей душой, собранной в молитве, он распространяет вокруг дух молитвы, он вовлекает и окружающих в тихую глубь молитвы. Кто-то сказал: «Только исходящее из сердца входит в сердце». Кто не молится от сердца, у того нет в словах, в самом его существе излучения, которое устремилось бы к сердцу Бога и сердцу окружающих.

Кто молится с сосредоточенной мыслью, с душой, уверенной, что Бог стоит перед ним, тот показывает, что убежден в слове Спасителя о том, что Бог как Дух находится везде, а значит, и в том месте, где он сейчас молится в эту минуту. Вот связь между учением о том, что Бог есть Дух, а значит, находится повсюду, и необходимостью молиться всем чувством, духом.

Безусловно, верующий, молящийся духом, доказывает, что дух его вознесен и согрет Духом Божиим, что тем самым он поставил себя в связь с Богом и что силой Божественного Духа испытывает к Отцу Небесному тепло сыновней любви. Божественный Дух делает нас живыми в нашей молитве, Им мы сердцем, исполненным любви, взываем в своей молитве к Богу: Авва, Отче! (ср. Рим. 8,15). На молитве Дух приходит на помощь нашим немощам.

Однако Спаситель просит нас молиться и «в истине», или «воистину». В первую очередь это значит знать, как молиться, а во вторую — знать, чего просить в нашей молитве. Сколько раз мы видим верующих, особенно женщин, которые не знают, кому молятся, и просят неподобающих вещей. Для них Бог — нечто нечеткое, Он словно слепая сила, которую странными жестами и словами, лишенными смысла, надо принудить исполнить какое-то твое желание, эгоистичный интерес, чтобы исчезли препятствия с пути исполнения твоих удовольствий, с пути к каким-то внешним успехам, к победе над тебе подобными, лишь бы тебе оказаться сильнее их. Во всем этом религию путают с каким-то колдовством, и человек не извлекает отсюда никакой пользы для своего душевного возрастания и спасения.

Верующий должен знать, что Бог есть Отец, Сын и Дух Святой. Что Отец из безграничной любви к нам послал в мир Сына Своего Единородного, Который принял человеческую плоть и душу, распялся из этой любви к нам, ради прощения наших грехов, что Он воскрес, обеспечив и нам в конце времен воскресение навеки; что, пока мы находимся на земле, Он ведет нас Духом Святым по пути непрестанного возрастания и совершенствования, любви к Богу и людям, чтобы мы стали достойными вечного Царства любви.

Вот что мы должны знать и чего просить. Молить Бога о нашем спасении и возрастании душевных сил ко всякому благу, чтобы мы смогли спастись. Молиться также и о здравии и благоразумии — нашем и наших детей и братьев. А также о мире и согласии между всеми людьми. Чтобы мы не молились о своем преуспеянии в легкомысленных удовольствиях, в делах скверных и неполезных, в своих порывах ненависти, гордости и зависти к себе подобным. Но чтобы молились о том, чтобы с нами пребывал дух Боголюбия и человеколюбия, дабы мы своей любовью могли ответить на любовь Христа Господа и преуспевать в мире и общении во всеми верующими и всеми людьми, с которыми входим в соприкосновение. Ведь Дух Святой есть мост единения между верующими, Он — открытость и дружелюбность верующего ко всякому человеку, Он подает каждому свой дар — и желание использовать этот дар на пользу другим. Дух есть общее благо всех, Он Тот, в Ком мы встречаемся и чувствуем себя единым целым. Где раздор и вражда, там нет Духа. Там не может быть и истинной молитвы, молитвы «в духе».

Итак, нам должно молить Бога, да подаст нам силу сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Молясь «в духе и истине», мы сможем всё больше и больше ощущать, какой великий смысл содержится в благословении этого великого апостола: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа да будет со всеми вами (2 Кор. 13,13).

далее…