versiunea moldoveneasca русская версия


Festivalul pascal al raionului Glodeni s-a desfășurat în satul Cuhnești.

Festivalul pascal al raionului Glodeni s-a desfășurat în satul Cuhnești.

19 апреля 2017

Marți, 18 aprilie 2017, în satul Cuhnesti, raionul Glodeni a avut loc festivalul concurs raional al cântecului sacru pascal cu genericul „SUB LUMINA ÎNVIERII”. Evenimentul a fost organizat de consiliul raional și secția Cultură din Glodeni, primăria și biserica din Cuhnești, în parteneriat cu protoieria Glodeni. Colectivele corale au adus jertfă de laudă, prin care L-au slavit pe Mielul Blând, Mântuitorul și Salvatorul omenirii. Printre cele mai onorabile coruri s-a remarcat corul de preoți ai blagociniei Glodeni, dar și corul select al orașului Dorohoi. La final au fost... 

Festivalul pascal din satul Chetriș

Festivalul pascal din satul Chetriș

18 апреля 2017

Marți, 18 aprilie 2017, în frumoasa curte a bisericii „Sf.Ier.Nicolae” din satul Chetriș, raionul Fălești s-a petrecut festivalul pascal al blagociniei Fălești 2, cu genericul „Cânta-voi Dumnezeului meu”, ediţia a VII-a, organizat de către Secţia raională Cultură şi Turism în colaborare cu blagocinia 2 din raionul Făleşti. Debutul evenimentului a avut loc în biserică, prin rugăciunea de binecuvântare, săvârșită de blagocinul sectorului Fălești 2 – protoiereul Oleg Fistican și parohul bisericii – protoiereul Igor Bumbac.  

Vecernia învierii în catedrala „Sf.Ier.Nicolae” din Bălți

Vecernia învierii în catedrala „Sf.Ier.Nicolae” din Bălți

17 апреля 2017

Ce am sărbătorit? Am serbat că Iisus Hristos a înviat, serbăm biruința, bucurându-ne ca vrăjmașul a fost învins, moartea a fost omorâtă, iadul s-a zdrobit, zapisul nostru de condamnare a fost rupt (Col.2,14), am fost grațiați (In.1,16). Suntem fericiți că însuși Împăratul nostru ne-a îndemnat să ne bucurăm și să nu ne mai temem (Mt.28,9-10). Învierea lui Hristos nu este o simplă revenire la viața pământească, ci începutul altei vieți: viața veșnică, începutul erei eshatologice. De aceea, Biserica Ortodoxă cântă în ziua de Paști: „Prăznuim astăzi omorârea... 

Învierea Domnului în catedrala „Sf.Împ.Constantin și Elena” din Bălți

Învierea Domnului în catedrala „Sf.Împ.Constantin și Elena” din Bălți

16 апреля 2017

De sărbătoarea sărbătorilor, Învierea Domnului din morți, Preasfințitul Marchel a transmis enoriașilor catedralei, lumină din lumina focului haric. La această slujbă au participat clericii și slujitorii catedralei, dar și foarte mulți credincioși, veniți pentru a primi Lumina Sfântă, pentru a se ruga împreună cu arhipăstorul lor, pentru a se saluta mai întâi în biserică cu „Hristos a înviat”, dar și pentru a sfinți prinoasele. Particularitatea sfintei Liturghii a fost citirea ierarhică a pastoralelor: patriarhală, mitropolitană și episcopală, precum și sfințirea... 

Pastorala P.S. Marchel la sărbătoarea Învierii Domnului

Pastorala P.S. Marchel la sărbătoarea Învierii Domnului

15 апреля 2017

Hristos, Înviat din morți, nu mai moare. Moartea nu mai are stăpînire asupra Lui. (Rom. 6.9) Iubiții mei frați și surori, să mulțumim bunului nostru Dumnezeu care L-a înviat din morți pe Fiul Său, Domnul nostru Iisus Hristos (I Cor. 6.14), distrugînd astfel puterea purtătoare de moarte a vicleanului, ca să încolțească sîmburele nădejdii noastre spre învierea și mîntuirea sufletului omenesc, de care eram lipsiți pentru căderea strămoșilor. Învierea din morți a Mîntuitorului nostru Iisus Hristos este Taină, Lumină și Iubire negrăită, scrie Sf. Grigore Teologul:... 

Vinerea Mare – comemorarea punerii în mormânt al Domnului nostru Iisus Hristos

Vinerea Mare – comemorarea punerii în mormânt al Domnului nostru Iisus Hristos

14 апреля 2017

Vinerea Patimilor este cea mai aspră zi de post, pentru că Biserica face pomenirea răstignirii Domnului şi punerii Lui în mormânt. Evenimentul a fost retrăit vineri seara la catedrala „Sf.Împ.Constantin și Elena”, de către Preasfinţitul Marchel, clerul şi poporul acestei catedrale. Prohodul şi înconjurarea bisericii cu sfântul epitaf au fost cele mai semnificative momente al acestei zile. Însă tristețea zilei de vineri va fi eclipsată de bucuria Învierii Domnului, care va fi sărbătorită în noaptea de Paști, la care vă chemăm pe toți.  

Denia celor 12 pericope evanghelice ale pătimirilor Mântuitorului

Denia celor 12 pericope evanghelice ale pătimirilor Mântuitorului

13 апреля 2017

În seara din Joia Patimilor, în bisericile ortodoxe se oficiază o slujbă deosebit de sobră și umilă. Sentimentul de tristețe este aprofundat prin citirea celor 12 Evanghelii, în care se amintește despre suferința Mântuitorului, despre pătimirea Sa, despre umilirea, biciuirea, moartea pe cruce și îngroparea Lui. Aceste ultime evenimente din viața pământească a Domnului nostru Iisus Hristos au fost trăite intens  

Invitație la cursuri de formare continuă și profesională în Bălți

Invitație la cursuri de formare continuă și profesională în Bălți

10 апреля 2017

În perioada 2 mai – 19 mai, 2017, Universitatea de Stat „Alecu Russo” din Bălți, invită în special preoții-profesori de Religie la cursuri de formare continuă sau altfel spus, pentru a obține modulul psiho-pedagogic. Acest modul este obligatoriu pentru cei care predau Religia, dar este foarte util și pentru toți doritorii de formare profesională. Condiții: 1. Durata studiilor: 2 mai – 19 mai, deci 3 săptămâni (15 zile), de luni până vineri.  

Preasfințitul Marchel a depus flori pentru victimele atacului din Sankt Petersburg

Preasfințitul Marchel a depus flori pentru victimele atacului din Sankt Petersburg

6 апреля 2017

Joi, 6 aprilie 2017, Preasfințitul Marchel s-a deplasat la ambasada Federației Ruse din Chișinău, pentru a exprima sincere condoleanțe familiilor îndoliate, ca urmare a atacului de la metroul din Sankt Petersburg, pentru care a depus flori. Ierarhul s-a rugat pentru odihna răposaților, dar și pentru însătoșirea celor răniți.  

Episcopul Pavel (Ballester-Convolier) al Nazianzului – Pentru ce am p?r?sit papismul

Anul acesta se ?mplinesc 26 de ani de la moartea muceniceasc? a episcopului Pavel de Ballester-Convolier (1927-1984). Întru pomenirea sa, readucem la lumin? aceast? m?rturie, În care ne explic? cum şi de ce a trecut de la romano-catolicism la Ortodoxie, scris pe vremea cÎnd era Înc? ierodiacon. Acest articol a fost publicat În dou? numere ale revistei „Kivot?s” (din iulie 1953, pag. 285-291 şi decembrie 1953, pag. 483-485). Fostul monah franciscan venit la Ortodoxie (la ob?rşie, un nobil catalan din Barcelona) a studiat În Grecia, la Atena şi Halki. Acolo a fost hirotonit ierodiacon În 1953 şi ieromonah În 1954. Prima sa slujire preo?easc? a fost În Constantinopol (1954-1959), apoi În cadrul Arhiepiscopiei Ortodoxe Grece?ti a Americii (1959-1984). În 1970 a fost hirotonit episcop al Nazianzului, În New York, cu scaunul În Mexic. Lucrarea sa de cleric, profesor universitar şi autor prolific a fost str?lucit? şi remarcabil?, punÎndu-i-se din p?cate cap?t prin moartea sa prematur?. A fost ucis la sf?rşitul Dumnezeieştii Liturghii slujit? În capitala Mexicului În anul 1984, de un fanatic romano-catolic. La ÎnmormÎntarea sa a mers şi Arhiepiscopul Iacov al Americii, care cuno?tea lucrarea misionar? a energicului episcop. În 2006, osemintele acestui nou-mucenic al Ortodoxiei au fost str?mutate din porunca Patriarhiei Ecumenice Într-un monument aparte, În curtea catedralei mitropolitane din Ciudad de M?xico. (F.O.) 

O DILEM? ÎnFRICO??TOARE

Întoarcerea mea la Ortodoxie a Început Într-o zi cÎnd f?ceam ordine În cataloagele din biblioteca Mănăstirii de care aparşineam. Aceast? Mănăstire este a ordinului Franciscanilor şi se afl? În patria mea, Spania.
Pe cÎnd aranjam diferite documente vechi referitoare la Inchizişie, mi-a c?zut În maini un manuscris cu adev?rat ?ocant, ce data din anul 1647. În acest manuscris se spunea despre o decizie a Inchizişiei care anatematiza ca eretic pe orice cre?tin ce cuteza s? cread?, s? accepte şi s? transmit? altora faptul c? Apostolul Pavel avea drept suport al propov?duirii sale autoritatea apostolic?.
Era vorba de o descoperire de-a dreptul cutremur?toare, pe care mintea mea n-o putea cuprinde. M-am gandit pe moment, ca s?-mi lini?tesc sufletul, c? poate este vorba de vreo gre?eal? de tipar sau de vreo plastografie – lucru de altminteri obiÎnuit În Biserica Apusean? din acea perioad?, c?ci despre ea era vorba În acel manuscris. Dar tulburarea şi surprinderea mea a devenit şi mai mare cÎnd am cercetat şi am constatat c? acea hot?r?re a Inchizişiei la care f?cea referire acel text a existat În realitate, era autentic?!
Într-adev?r, deja În dou? cazuri anterioare, adic? la 1327 şi respectiv la 1351, Papii Ioan al XXII-lea şi Clement al VI-lea condamnaser? succesiv şi anatematizaser? pe oricine ar fi Îndr?znit s? t?g?duiasc? c? Apostolul Pavel, pe toat? durata lucr?rii sale apostole?ti, ar fi fost subordonat În totalitate autorit?şii monarhico-bisericeşti a primului Pap? şi ?mp?rat al Bisericii – adic? Apostolului Petru. Mai apoi, În 1907 şi 1920, Pius al XX-lea şi Benedict al XIV-lea au respectat aceleaşi anateme şi aceleaşi condamn?ri. În consecin??, se exclude orice posibilitate de inadverten?? sau plastografie. şi astfel am Înt?mpinat Îndat? probleme de con?tiin??! Personal mi-era cu neputin?? s? accept c? Apostolul Pavel ?şi desfăşura lucrarea apostolic? sub vreo oarecare comand? sau ordin al Apostolului Petru.
Independen?a lucr?rii sale apostolice printre neamuri, fa?? de ceea ce caracteriza apostolia lui Petru Între cei tşiaşi-imprejur, era pentru mine un fapt de nezdruncinat, propov?duit cu glas mare de către SfÎnta Scriptur?[1].
Lucrurile erau foarte clare pentru mine, de vreme ce lucr?rile exegetice ale Sfinţilor P?rinşi cu privire la acest subiect, nu las? loc nici celei mai mici Îndoieli. „Pavel” – scrie sfinţitul Gur?-de-Aur – „propov?duie?te egalitatea lui cu ceilalţi apostoli şi se poate compara nu doar cu ceilalţi apostoli, ci şi cu primul dintre ei, ca s? dovedeasc? c? fiecare din ei are aceeaşi autoritate”. Cu adev?rat, toşi Sfinţii P?rinşi accept? Într-un glas c? „toşi ceilalţi apostoli erau la fel cum era şi Petru, adic? erau Înzestraşi cu aceeaşi autoritate şi cinste”. Era cu neputin?? pentru oricine din ei s? exercite vreo st?panire mai presus de ceilalţi pe temeiul c? titlul apostolic ce-l avea era „cea mai mare autoritate, v?rful tuturor supremaşiilor”. „Toşi erau p?stori, În timp ce turma era una. Iar aceast? turm? era p?storit? de apostoli cu ?mpreun?-În?elegerea unanim? a tuturor”.
Chestiunea era deci foarte limpede. şi, totuşi, Înv???tura romano-catolic? era În acest punct contrar? eviden?ei. Astfel, pentru prima oar? În via?a mea, am intrat Într-o dilem? infrico??toare. Ce s? fi ales? Pe de-o parte se aflau SfÎnta Evanghelie şi SfÎnta Tradişie, pe de alt? parte Înv???tura Bisericii mele. Potrivit teologiei catolice, este de neap?rat? trebuin?? pentru mÎntuire s? credem c? Biserica e o monarhie nep?tat?, al c?rei conduc?tor şi monarh este Papa. Astfel, Conciliul Vatican I, expunÎnd pe scurt toate condamn?rile anterioare, a declarat oficial: „Dac? cineva zice… c? Petru (considerat a fi primul Pap?) n-a fost rÎnduit de Hristos ca mai-mare al apostolilor şi cap v?zut al Bisericii… s? fie anatema”!

CONFESORUL MEU

În aceast? fr?mÎntare sufleteasc?, m-am Îndreptat către confesorul meu şi i-am expus cu naivitate problema În cauz?. Era unul din cei mai renumişi preoşi ai Mănăstirii noastre. M-a ascultat cu m?hnire, dÎndu-şi seama c? era vorba de o problem? dificil?. Dup? ce se gÎndi c?teva clipe, c?utÎnd zadarnic o soluşie satisf?c?toare, mi-a spus În cele din urm? ni?te lucruri pe care, m?rturisesc, nu m? a?teptam s? le aud:
— Scriptura şi Sfinţii P?rinşi şi-au f?cut r?u, fiule! Pune-le pe ambele deoparte şi limiteaz?-te s? urmezi cu fidelitate Înv???turile infailibile ale Bisericii noastre, şi nu te mai l?sa prad? unor astfel de gÎnduri. Nu da prilej s? şi se zdruncine credin?a În Dumnezeu şi În Biseric? de orice ar putea pricinui a?a ceva dintre f?pturile lui Dumnezeu!
Acest r?spuns, dat cu mult? naturale?e, a f?cut ca nedumerirea mea s? ia proporşii. Întotdeauna eram de acord c? CuvÎntul lui Dumnezeu este singurul lucru ce nu poate fi desfiin?at. F?r? ca s? mi se dea r?gazul de a face vreo obiecţie, confesorul meu a ad?ugat:
— În schimb, am s?-şi dau un catalog cu operele a diverşi scriitori În care credin?a ta se va Înt?ri şi odihni, c?ci În ele vei afla Înv???tura Bisericii noastre f?r? vreo pat? sau zbarcitur?.
şi, ÎntrebÎndu-m? dac? aveam altceva care s? prezinte „mai mult interes”, a pus cap?t discuşiei noastre.
C?teva zile mai t?rziu, confesorul meu plec? din Mănăstire pentru a şine ni?te predici pe la diferite biserici de-ale Ordinului nostru. Mi-a l?sat lista cu scriitorii respectivi, recomandÎndu-mi s?-i citesc. şi m-a rugat s?-i fac cunoscute progresele mele pe parcursul acestei lecturi, prin scrisori pe care i le-a? fi trimis. Deşi vorbele lui nu m? convinser? nicidecum, am adunat acele c?rşi şi m-am pus pe citit cu toat? imparşialitatea şi atenşia posibil?. Cele mai multe dintre c?rşi erau texte teologice şi rezumate ale hot?rarilor Papilor, precum şi ale „sinoadelor ecumenice” papiste[2].
M-am afundat În studiu cu o c?utare sincer?, avÎnd ca singur? c?l?uz? SfÎnta Scriptur?, care era „f?clie picioarelor mele şi lumin? c?r?rilor mele”. Pe c?t Înaintam În citirea acelor c?rşi, În?elegeam din ce În ce mai bine c? pÎn? atunci nu ?tiam prea multe despre natura Bisericii mele. De abia fiind convertit la cre?tinism şi botezat imediat ce-mi terminasem studiile din Înv???mÎntul general, am urmat apoi cursuri de filosofie; În perioada În care se Întamplau toate acestea, m? aflam de abia la Începutul studiilor teologice. Era vorba de o ?tiin?? cu des?v?rşire nou? pentru mine. PÎn? atunci, cre?tinismul şi Biserica Romano-Catolic? erau În viziunea mea un amalgam, ceva absolut nedefinit. În via?a mea monahal? m? preocupa doar aspectul lor suprafiresc; Înc? nu mi se d?duse prilejul s? examinez mai În profunzime temeiurile şi perceptele fundamentului organic al Bisericii mele.

ÎnV???TURA ABSURD? DESPRE PAP?

A?adar, chiar În acel buchet de texte alese cu În?elepciune de confesorul meu, Începuse s? se descopere În adev?ratul s?u chip acest organism monarhic-religios numit „Biserica Catolic?”. Cred c? o scurt? trecere În revist? a caracteristicilor ei este binevenit?:
Întşi şi Întşi, În romano-catolicism Biserica Cre?tin? „nu este altceva dec?t o monarhie absolut?”, al c?rei singur conduc?tor este Papa, acşionÎnd În fiecare sector În calitatea lui de Pap?. În aceast? suveranitate papal? „st? toat? puterea şi t?ria Bisericii”, care „altminteri nu va dşinui”. Însuşi cre?tinismul are ca suport total Papalitatea. Înc? ceva: Papalitatea este nici mai mult nici mai puşin dec?t „cel mai important element al Cre?tinismului; v?rful şi esen?a lui”.
Autoritatea suveran? a Papei În calitate de comandant suprem şi cap v?zut al Bisericii („Piatra cea din capul unghiului”; „Dasc?l al lumii, f?r? de gre?eal? În materie de credin??”; „Reprezentantul lui Dumnezeu pe pămînt”; „P?storul p?storilor” şi „Marele Arhiereu”) este dinamic? şi puternic?, ÎnsumÎnd toate drepturile legislative şi doctrinare ale Bisericii. Papa ?şi extinde „dreptul divin” asupra tuturor şi Îndeosebi asupra fiec?rui om botezat din toat? lumea. Aceast? autoritate dictatorial? poate fi deci exercitat? oricÎnd În mod direct asupra oric?rui cre?tin, laic ori preot, şi asupra oric?rei Biserici, de orice rit sau neam ar fi, dat fiind c? Papa e super-episcopul fiec?rei eparhii ecleziastice din lume.
Toşi cei ce refuz? s?-i recunoasc? aceast? autoritate şi nu i se supun orbe?te sunt „schismatici”, „eretici”, „necinstitori de Dumnezeu” şi „sacrilegi”, iar sufletele lor sunt de pe acum sortite osÎndei veÎnice, Întruc?t pentru a ne mÎntui e necesar s? credem În dumnezeiasca instituşie papal? şi s? ne supunem ei şi reprezentanşilor ei.
Astfel, Papa Întruchipeaz? acel fantastic conduc?tor despre care a prevestit Cicero cÎnd scria c? toşi vor trebui s?-l recunoasc? pentru a se mÎntui. Întotdeauna, conform Înv???turii catolice, „dat fiind c? Papa are dreptul s? intervin? şi s? judece deplin?tatea problemelor spirituale ale tuturor cre?tinilor şi ale fiec?ruia În parte, cu at?t mai mult are dreptul s? fac? aceasta şi În problemele lor lume?ti. Nu poate fi limitat doar la a judeca prin prisma pedepselor spirituale, privÎndu-i de mÎntuirea veÎnic? pe cei ce nu i se supun, dar are de asemenea şi dreptul de a exercita st?pÎnire lumeasc? asupra credincioşilor, pentru c? Biserica are dou? s?bii, simbol al puterii spirituale şi lume?ti. Prima dintre ele e În mÎna clerului, cealalt? În mÎna ?mp?raşilor şi a ostaşilor, care totuşi şi ei sunt În slujba clerului, supunÎndu-se lui”.
Papa susşine c? este pe pămînt vicarul Aceluia a C?rui „?mp?r?şie nu este din lumea aceasta”, a Aceluia Care n-a Îng?duit Apostolilor s?-i imite pe ?mp?raşii pămîntului care „st?pÎnesc neamurile”, arogÎndu-şi titulatura de ?mp?rat lumesc şi continuÎnd, ca atare, tradişia imperialist? a Romei. În diferite epoci, Papa a ajuns, Într-adev?r, st?pÎn peste domenii Întinse şi a purtat r?zboaie sÎngeroase ?mpotriva altor regi cre?tini pentru a pune st?pÎnire pe alte Întinderi de pămînt sau, pur şi simplu, din sete de alte bog?şii şi st?pÎniri. Avea nenum?raşi sclavi. Juca un rol vital şi de multe ori decisiv În istoria lumii. Datoria principilor cre?tini este de a ceda În fa?a „divinului şi dreptului ?mp?rat”, dÎndu-i lui tronul acestei ?mp?r?şii politico-bisericeşti.
Ast?zi, ?mp?r?şia lumeasc? a Papei este restrÎns? la statul Vatican. E vorba de un stat independent, cu ata?aşi diplomatici la guvernele celor dou? emisfere, cu armat?, armament, polişie, Închisori, moned? etc. şi ca o cunun? şi un apogeu ale atotputerniciei Papei e faptul c? el se bucur? de un privilegiu teribil, unic În lume.
Un privilegiu absurd, ieşit din comun, pe care nici idolatrii cei mai Învederaşi nu şi-l puteau Închipui. Este infailibil de drept divin, potrivit definişiei dogmatice a Conciliului Vatican I din anul 1870. De atunci Încoace, acestuia omenirea şi e datoare s? i se adreseze cu cuvintele adresate Domnului: „Tu ai cuvintele vieşii veÎnice”. De aici Încolo nu mai e nevoie de Duhul SfÎnt ca s? c?l?uzeasc? Biserica „la tot adev?rul”. Nu mai e nevoie de SfÎnta Scriptur?, nici de SfÎnta Tradişie, c?ci de acum este un dumnezeu pe pămînt, avÎnd puterea de a cataloga ca netrebnice şi În?el?toare Înv???turile Dumnezeului Ceresc.
În virtutea acestei infailibilit?şi, Papa este singurul dreptar al credin?ei şi poate afirma şi susşine, chiar şi contrar Înv???turii Bisericii, noi dogme, pe care credincioşii sunt datori s? le primeasc? pentru a nu-şi pierde mÎntuirea. „Depinde doar de voin?a şi dispozişia lui ca un lucru pe care ?l vrea (Papa) s? fie considerat sfÎnt sau sfinţit În toat? Biserica”, iar edictele lui epistolare trebuiesc luate În consideraşie şi crezute, cerÎnd aceeaşi supunere ca ni?te „epistole canonice”.
Din moment ce Papa este infailibil, trebuie ascultat orbe?te. Cardinalul Bellarmine, proclamat „sfÎnt” de către Biserica Catolic?, zice următoarele Într-un mod foarte firesc: „Dac? Papa Într-o bună zi impune p?catul şi interzice virtutea, Biserica este datoare s? cread? c? p?catul este bun, iar virtutea este rea şi v?t?m?toare”.

Articol ap?rut În revista „?????????”, nr. 1, ian.-mar. 2006, pp. 69 – 88.

Traducerea: Monahul Gherontie (Nica), SfÎntul Munte Athos


Cititi   partea II , partea III


[1] De aceea SfÎntul Apostol Pavel şi-a şi permis s?-l mustre pe Apostolul Petru şi s?-l Înfrunte În fa?a tuturor, atunci cÎnd acesta se ab?tuse şi „nu umbla drept dup? adev?rul Evangheliei” (Gal. 2:14). (n. tr.)
[2] În vreme ce Biserica Ortodox? recunoa?te ca Sinoade Ecumenice ?apte astfel de adun?ri ale Sfinţilor P?rinşi din primul mileniu, catolicismul a ad?ugat la num?rul acesta şi o serie de 13 concilii apusene, c?rora le-a dat titlul de „ecumenice” (cele mai cunoscute În R?s?rit fiind Sinoadele unioniste de la Lyon şi Ferrara-Floren?a din sec. 13-15, precum şi Conciliul Vatican II din 1965). (n. red.)

Material ap?rut În Familia Ortodox? nr. 15


Comentariile sunt dezactivate pentru acest articol.